一切有為法解釋 從量子力學看「一切有為法,如夢幻泡影」?

從量子力學看「一切有為法,如夢幻泡影」?
我比較習慣從現代科普解釋佛理,因為現代人比較容易明白,以前科學不發達,多是用文字與名相的邏輯來解釋演繹究竟之理,老實說,名相能解究竟(空智),完全超乎我的智商。 佛陀當初只講「緣起論」,一切有為法既非憑空而有,也不能單獨存在,而是因為各種因緣和合而成,《中阿含 …
「對了,去上海吧!」Yes,Go Shanghai!「好了,到大陸工作吧!」: 外觀不像寺廟的寺廟:臺中大里 菩薩寺 ...
一切有為法,如夢幻泡影
一切萬境是夢。一切萬象作幻。一切萬法是空花。無纖毫可得。 只為你業識茫茫。妄執四大肉團上,臭骨頭死髑髏為我自身。引得許多勞攘。終日逐眼前萬境。只管作夢流轉將去。禪和子如何得醒醒去。良久云。青天白日。】 要不要繼續抓著夢幻空花? 自己作主
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一切有為法,如夢幻泡影;請問那(無為法)怎麼解釋呢?
11/11/2011 · 如題: 探討(無為法)有為法的含義 一切因緣和合之法,即是有為法。大般若經云:有為界不見無為界,無為界不見有為界。既然一切有為法如夢幻泡影,那麼無為法就不應該包括進去是嗎?如果說無為法就是真如,那麼真如應該不是夢幻泡影的,應該是真實存在的。
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四種十二因緣

佛陀所證悟的根本道理之一為因緣法,即認為一切有為法皆有生滅變化(宇宙自然界)或生死苦樂(人生命運)之現象,其中之生死苦樂現象,順次推究,含有十二種相依相關生起之因果關係,稱為十二因緣,大小乘經論皆有詳備之闡論,然所作解釋,時有出入,如俱舍論卷九即舉出四種解釋。
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「無我」並非在否定「我」的存在
我不想花時間解釋,所以我引用另一種「 一切法 」的解釋,來說明「 一切法 」並不包含 無為法 十二入處,正是包含了有為法與無為法,你說「 12 入處」包含 有為法 與 無為法。這種說法 錯得離譜 你應該先搞清楚 有為法 與 無為法 的區別 「有為法」從 因緣
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夢幻泡影 的意思,解釋,用法,例句
解釋 比喻空虛不真實。後秦.鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》:「一切有為法 ,如 夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀。」 相似詞 鏡花水月 重編國語辭典 相關詞 夢 夢幻 幻 幻泡 泡 泡影 影 列印 複製網址 查詢 你最近的查詢
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心識是一切物質的源頭-佛陀的量子世界
本書作者呂尚(呂應鐘)以其科學研究的資歷背景,用現代話語解釋什麼是佛?什麼是法?何謂開悟?為什麼心經說「色不異空,空不異色」?《金剛經》說的「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」到底是什麼意思?為現代人指出一條清楚明白的學佛新思路。
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大乘百法明門論研究

此句對應上一段百法五位中的第一位「心法」,即用以解釋何以心法要排在第一位的理由。論文以為心法在一切有為法中,其功用超過其他任何一法之上,所以列為第一。本來,心法又名「心王」,王之一字,即有最為尊貴,殊勝之義。
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金剛經
《金剛般若波羅蜜經》,又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》 [1] (梵語: वज रच छ द क प रज ञ प रम त स त र vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra ),簡稱《金剛經》,是大乘佛教 般若部重要經典之一。 相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典,南北朝時代的開
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心真如的生滅相
】(《大乘起信論》卷1)導師解釋說:「『心真如』有生滅相,也有不生滅相,生滅與不生滅必定要和合為一,才能有我們這些有情眾生的出現與存在,才能有我們的蘊處界能夠學佛法,才能證得佛地的一切 …
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《般若波羅蜜多心經》-全文,注音,朗讀,解釋

般若波羅蜜多心經-全文注音朗讀解釋-觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。
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[摘要] 雪歌仁波切:(攝類)常法的特性與舉例
一切有為法它本身會剎那剎那變化,逐漸衰損最後會完全毀 滅了。而這毀滅的體性是常法。有為法一定有其作用,而毀滅它本身沒有作用(不能發生 作用),所以是常法,無為法。 常法第三種解釋 …
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道悅傳奇 – 《金剛經》之二道五菩提(下)
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。 即使《金剛經》的經文亦是語言文字,是有為法,不能執著。以筏渡河,到了彼岸,即應捨筏。 「書不盡言,言不盡意。」此經的言說章句固然珍貴,若不親證實踐,般若智慧依然遙遠難迄啊! 道悅
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夢幻泡影造句_夢幻泡影中英文解釋和造句
夢幻泡影 mèng huàn pào yǐng 夢幻泡影的意思和解釋: 佛教用語。認為世界上的事物都象夢境,幻術,水泡和影子一樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。 夢幻泡影的出處 《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
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年 57-110 法相宗「轉依」之「依」義研究

 · PDF 檔案臺大佛學研究.第二十六期 民102 年12 月,臺北:臺灣大學文學院佛學研究中心 頁57-110 法相宗「轉依」之「依」義研究 趙東明* 本論文乃在探析「轉依」(āśraya-parivṛtti/ āśraya- parāvṛtti)之「依」字的意義,特別以《成唯識論》及中國法相 宗學者窺基(C.E. 632∼682),惠沼(C.E. 651∼714),道邑
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